他说:你看到一个茶壶配四只茶杯,但你曾否见过一只茶杯配四个茶壶?

他还说:妾者,立女也,当男子疲倦之时,有女立其旁,可作扶手之用。故男子弗成无女人,尤弗成无扶手之立女。

此等谈吐滑世界之大稽,你或者想不到,这竟出自留欧巨匠——辜鸿铭之口。

一、身份危机:我是中国人吗?

辜鸿铭本籍福建同安,祖上移居马来西亚。1857年,出生在马来西亚槟榔屿的一个橡胶园里。祖父辜礼欢从劳工一步步爬到华人贵族的位置上,跻身马来西亚上流社会。父亲辜紫云娶了一位葡萄牙女子为妻,所以辜鸿铭是中葡混血。

其实,自移居南洋,身份危机就是困扰辜氏家眷的一大问题。辜氏家眷固然远离故土,移居南洋,但辜紫云从小就敷陈儿子:什么时候都不要忘了本身是中国人。辜家人对峙留着辫子,以表怀思故土的拳拳之心,和永为中国人的身份归属。

《建党伟业》刘佩琦(左一)饰演辜鸿铭

二、文化危机:儒家文明照样西洋文明?

辜鸿铭家景优胜,自幼接管的就是西式教育,幼时进厦门教会学校,之后入槟榔屿威尔士王子岛中心学校,接管了长达3年的英式教育。

1870年,他跟着寄父英国人布朗来到欧洲,长达11年,时代接管了周全而系统的欧式教育。辜鸿铭说话先天极高,留学时代拿下了10多个博士学位,包罗古典文学、宗教、哲学等学科。晚清时期,对西学的熟悉水平跨越辜鸿铭的,寥若晨星!

然而,作为一个黄种人,辜鸿铭在西方备受漠视。他是留着小辫子去的欧洲,晚清时期,中国人在国际上的形象很差,中国人的辫子、缠足常被西方漫画家产作制造风趣的题材。或许是受到文化自卑的影响,辜鸿铭在欧洲剪掉了辫子。

本身学的是西方文化,然则西方人却把他划到东方文化那一拨。如许的文化错位让他心里发生了强烈的文化危机感: 本身究竟应该归属东方照样西方?

他的身世、履历和心境,只能用一个词归纳:复杂。他说着英文,讲着儒道,学着中文,教着英文,还差点成为废帝溥仪的英文先生。连他本身都说:“我生在南洋,学在西洋,娶在东瀛(娶了一位日本女工资妾),仕在北洋。”

三、从中国人到中国人

1883年,即回国第三年,他碰到了生射中的贵人——《马氏文通》的作者马建忠,思惟深受开导。恰是此人使辜鸿铭“再一次成为一个中国人”。

回国之初,他是以“假洋鬼子”的式样——西装革履的装扮,显现在张之洞幕府。给张老板做案牍,一干就是20年,以辜老之才调实在是屈才。何况悲催的是,20年间,张老板没给他涨过工资,辜老也很实在,没好意思去谈涨薪的事儿,其实心里对涨薪是翘首以盼的。若何,张老板后来说,之所以没给涨薪,是因为公务忙碌给忘了。

张之洞像

回国今后,辜鸿铭决然站到了中国传统文化这一边,果断地做一个文化保守主义者。对于中国传统文化,不管是精辟照样糟粕,就算是纳妾、缠足、寺人等三大陋俗,他也果断拥护。

他首先得从身体长进行包装,梳辫子,穿马褂,让本身看上去像个中国人。身体服饰的转变,表明他从崇敬西方文明转向谨记儒家传统文化,并维护中国传统文化的庄严。

辛亥革命今后,全都城掀起了蓄发的海潮。稀奇是新文化活动今后,北大传授们的一言一行都备受瞩目。1917年,蔡元培礼聘辜鸿铭到北大传授英国文学。其时北大学生爱给人免费剪辫子,但他们从不敢在辜鸿铭头上动土。究竟,人家学问做得好,学生很尊敬他。

辜鸿铭关于纳妾、缠足、男女关系的谈吐,与其时民主、自由的思惟格格不入。新文化活动首倡白话文,否决文言文,辜鸿铭却张口儿曰,钳口诗云。所以在国内,同胞们把他看成一个风趣的怪物对待。但在西方,辜鸿铭声名赫赫,西方好多高校都建了辜鸿铭俱乐部、辜鸿铭研究中心。当我们熟知的巨匠林语堂到西方留学的时候,辜鸿铭的著作已经在西方成为指定教材了。

西方撒布着这么一句话:到中国能够不看三大殿,弗成不看辜鸿铭。若是说三大殿是中国建筑的代表,那么辜鸿铭就是中国文化的代表。

他还恶补中文典籍。因为自幼接管的都是西式教育,所以传统文化底蕴浅陋,回国之初被饱学之士群嘲。那种差距就像博士俯视小学生一般。辜鸿铭是个天才,他起头恶补中文典籍,最终对中国文明有了深刻的体察。别看他学的是西方文化和思惟,对那些自认为优胜的西方人及西方文明,他很反感。

泰戈尔访华与辜鸿铭(右二)等人合影

四、缘何改变?

他自幼浸淫西方文明,维和却转向文化保守主义呢?这跟他所处的时代有关。

当辜鸿铭前去西方时,英国、德国、法国经由工业革命今后,文化保守主义盛行。在这一文化气氛中,辜鸿铭认识到欧洲文化保守主义者,如艾默生、卡莱尔、雪莱等人,对近代西方文明的批判。他们对功利化、自私、贪婪等资源主义近代文明弊病的批判,都对辜鸿铭发生了深远的影响。

当辜鸿铭还在欧洲时,卡莱尔说:“世界已经走上了一条错误的路”“人类的一线光亮,是中国的民主思惟”。在谁人处处不如西洋的时代,西方思惟家对中国文化的赞赏,成为异国异域的辜鸿铭切近母国文化的精神源泉。

回国后,当看到人人都在学西方,却将母国的传统文化弃如敝履,作为一个中国人,他感应深深的忧虑。他体察到中国人身上特有的气质,温良文雅,让人轻易亲近,这一点与欧洲人身上那种凶横、粗野、野蛮迥然有别。中国文明才是“真正的文明”。在晚清,人人都认为近代西方文明优于传统中国文明的时候,唯独辜鸿铭看到了传统中国文明的优长,并进展用中国文明之长补西方文明之短。这一见识,是很不轻易的。

五四活动时期的辜鸿铭(刘佩琦饰)

美国现代有名汉学家艾恺说:“在战时与战后欧洲消极与破灭的气氛中,与泰戈尔、冈仓等成为东方有名的圣哲者的,是辜鸿铭,不是梁漱溟或梁启超。”王国维是以死来殉道,而辜鸿铭倒是“不肯死”,拼死抗争。在国内,我们把他看成怪物来看到,而在西方,人们却非常尊敬并推崇他,因为西方人迎接他的,恰是他对中国传统文明的自信并在西方世界为中国文明争夺平等地位。1928年4月30日,辜鸿铭梳着稀少的小辫,穿戴破旧的马褂,在北京椿树胡同18号逝世。享年72岁。

辜鸿铭故居拆迁前

辜鸿铭是清朝遗老,他头上那根辫子,成了他最负盛名的标记。当北大学生在冷笑他的辫子时,他说:你们看到的我有形的辫子,而你们心中却有无形的辫子。说的学生们哑口无言。作为中华帝国最后一根辫子,他用最执拗、风趣、桀骜的体式,苦守中国文化的庄严和自信。民国时期,中国传统文化被西方文化冲击得支离破碎。我们在冷笑他的神怪和荒谬时,是否体察过,他将文化的碎片一片片拾起的良吃力专心?

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