春秋战国时代,要说到正视人才,好多人不免要想到鲁国。谁人时代是以军事力量作为国力强弱的判断尺度。鲁国是周皇帝的至亲之国,又是礼仪之邦,是最为推崇周礼的国度。鲁国人推崇文化,孔子、墨子如许的先贤都出生在鲁国,鲁国有着尊师重教的丰厚泥土,在后来鲁都城城被攻破的时候,大军在城外城中学子依然能平安无事念书诵经,如许的文化情况就让鲁国分歧于任何一个诸侯国。然则,鲁国是最正视人才的国度吗?其实不是。

实际上我们今天所看到的鲁国,只是姬周时代以来的鲁国,之前的鲁国已是不存在了,这里的基本就在于昔时鲁国的始封君伯禽。这位国君来到鲁国的时候履行的是“变其俗”,就是把姬周的传统习俗强行灌注给生活在鲁国旧地的东夷族群。鲁国最终是最具姬周特色的封国,尽量到春秋晚期各国要学周礼也是以鲁国为圣殿级别,那么可见鲁国履行姬周习惯是相当彻底的。从此外的角度看,鲁国成长是开天辟地的,是没有传承的,所有习惯轨制系统都是极新的,鲁国旧地的东夷习惯已是鸣金收兵。

鲁国是纯净意义上的礼仪之邦,吴国王室派人到鲁国粹习华夏礼俗,也都认为大受震撼。很长一段时间内鲁国人都有某种轨制优胜感,爱崇孔子等先贤之学,好多贵族都到孔子、墨子门下肄业。然则有个很大的问题则是,这些先贤们所推崇的是复古旧礼,也就是说大多数人学的器材都是老派而原始的周礼,繁文缛节尤其之多,运用于政治和军事上都不太实用。王室贵族们虽对此极为神往,可具体把持层面他们更多照样以名利为重,孔子本人也对政敌少正卯诛之尔后快,更别说满腹阴谋的三桓后辈。

鲁国自伯禽始,履行的就是亲者亲、仇者恨,对于非我族群,认为都是其心必异,鲁国人绝难真心对峙人才为本,更多的照样站在自私的层面,珍爱着自我族群的好处。鲁国人对人才的立场布满矛盾,就是孔子、墨子们尚贤,对那些非本派的后辈、非本派的概念的,也是完全否决的。东夷族群的人才尽量是人才,也是反派,也要被残杀;少正卯就是有才,因为抢了孔子的门徒,孔子就认为是异端邪说;三桓正视人才阳虎,一旦发生政治辩说,三桓也要结合起来共诛之。

那么,若是鲁国不是最正视人才的诸侯国?是哪个国度最正视呢?燕国有个燕昭王筑黄金台,以邀请世界人才入驻燕国,这当然也是正视人才,但燕昭王是有所图谋。燕国受齐国榨取数年,燕昭王求取人才是要振兴燕国,要向齐国人复仇。魏国有西河学派,魏文侯虽然是一代雄主,不外魏国方才履历三分晋国,虽是继续了优质政治和军事资源,可是立国未久,魏国面临韩赵和秦国夹击,魏文侯招惹人饮茶才竖立西河学派,则更是对国度成长的未雨绸缪。厥后之秦国,则更是如斯目的。

史书中有:“齐带山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文彩布帛鱼盐。齐冠带衣履世界,海岱之间敛袂而往”,齐国这个国度有山海环抱,多盐碱之地,生在世东夷族民,这里并非如人们所想象的是所谓蛮荒之地。姜太公在此立国,推崇士农工商贾五民,布帛和鱼盐之业成了国度重点搀扶的行业。是以齐国人对各类人才都有着极大的宽容度,这种立场跟重农抑商的其他诸侯国分歧,齐国对于文化更轻易兼收并蓄,到后来齐国人也才能发生出稷下学宫如许的教育机构,诸子百家在齐国皆有其生存空间。

《管子》里有:“夫霸王之所始也,以工资本”,恰是在管仲任职时代,齐国履行“三选之法”,就是乡选、臣选及君选,实行的是逐级介绍,就是要让那些圣人上位。齐国以桓公之政为标杆,大多有尚贤之策,如齐宣王时代就有“士贵,王不贵”的说法,可见齐国人对人才的立场。而因为姜太公在齐国履行“顺其俗”,也就很好的在齐国留存了东夷之文化,好多东夷人才也在齐国有了生存之道,齐国也即成为留存东夷文化较多的诸侯国,就连孔子也曾说:“吾闻之,皇帝失官,学在四夷,犹信”。

孔子遭鲁国遣散,则有了漫游各国;孟尝君想良禽择木而栖,千里迢迢跑到秦国,究竟还被一路追杀;商鞅、李斯虽在秦国立功立业,最终照样身遭惨死;吴起在楚国遭到毒害,就更别说伍子胥、申公巫臣飘泊异国异域,范蠡远离朝堂,南方诸国对人才的正视更是不敷,史书中还有楚才晋用的说法。稷下学宫所培育出来的那些人才,不止在齐国发光发烧,稷下学宫的孟子最后归了鲁国,邹衍去了燕国,慎子、荀子去了楚国,申不害去了韩国,公孙龙则是去了赵国,稷下学宫可谓战国之黄埔军校。

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