“楷书鼻祖”三国时期书法家钟繇的书法艺术

作者:   发布时间:2019-08-28 09:30:04 

钟繇,字元常,颍川长社(今河南长葛)人,生于东汉桓帝元嘉元年(151年),卒于魏明帝太和四年(230年)。钟繇身世于东汉望族,祖先数世均以德性著称。曾祖父钟皓 “温良笃慎,博学诗律,传授学生千有余人”(《三国志·;魏书·;钟繇传》引《先贤行状》),祖父钟迪因党锢之祸而终身没有仕进。父亲早亡,由叔父钟瑜抚育成人。

传说钟繇小时长相不凡,伶俐过人,他曾经与其叔父钟瑜一路去洛阳,途中碰到一个相面者,相面者看到钟繇边幅,便对钟瑜说:“此童有贵相,然当厄于水,起劲慎之”。究竟,走了不到十里路,在过桥时,钟繇所骑马匹倏忽惊惶,钟繇被掀翻到水里,差点被水淹死。钟瑜看到算命师长的话应验了,感应钟繇未来必然会有前程,便加倍悉心培育,钟繇也不负厚望,耐劳用功,究竟长大今后便先被其时颍川太守阴修举荐为孝廉,做了尚书郎,并在阳陵(今陕西高陵)任县令,后因病离职。钟繇还在宫中任过廷尉正及黄门侍郎,成为皇帝身边侍从官,董卓之乱时,钟繇随曹操平乱,献计献策,深得曹操重用。当董卓挟持献帝刘协时,钟繇又与尚书郎韩斌一路讨论,救献帝出长安,因钟繇屡立奇功,被拜为御史中丞,又迁侍中、尚书仆射,并被封为东武亭侯。钟繇对曹操统一北方起了主要感化,当马腾、韩遂诸将恃强居于关中时,曹操便命钟繇以侍中守司隶校尉之职持节监视,终于说服马腾、韩遂诸将。官渡之战时,袁绍与曹操相持不下,钟繇实时送一千余匹马给曹军,为曹操大破袁军立下汗马劳绩,是以,曹操写信给钟繇说: 得所送马,甚应其急,关右平定,朝廷无西顾之忧,足下之勋也。昔萧何镇守关中,足食成军,亦适当尔。 对钟繇之劳绩予以彰扬。

后来匈奴单于在平阳动员战争,钟繇又率军抗敌;不久,袁尚旧部河东太守郭援陈兵河东,气焰嚣张。钟繇手下欲隐匿而去,钟繇说:“袁绍合法强大之时,郭援来关中黑暗与袁绍互通谍报,郭援之所以没有立刻公开与袁绍结合起来,是担心我们的威名,若是不睬他们而隐匿起来,那么就会让他们感应我们怕他们。这里的公民都仇恨郭援之兵,即使我们躲开了,这些公民能悉数躲得了吗?这就是我们没有接触而先失败了。何况,郭援刚愎自用,思想简洁,必然认为我军很好对于。若是他们渡过汾水扎营扎寨,在他们未渡河之前就冲击他们,我们可大获全胜。”这时,马腾又吩咐儿子马超率领精兵追击郭援。果真不出所料,郭援不经卖力考虑,便欲渡过汾水,众将阻止他,他基本听不进去。当郭援兵还未渡过一半河水时,钟繇率军蓦地冲击,郭援大北。钟繇乘隙杀了郭援,并同时克服了单于。之后,钟繇又一连打败了河东卫固的兵变及边境区域张晟、张琰、高干等敌寇的骚扰。立下了赫赫军功。

钟繇曾在洛阳为官,其时皇帝下诏征河东太守王邑入京,而邑认为世界尚未平定,不肯应征,公民亦因王邑政绩卓著而不想让王邑走,于是王邑属下仕宦郡掾卫固、中郎将范先等离别去找钟繇,要求留下王邑。但皇帝圣旨已下,并且新录用的河东太守杜畿此时已来到河东。是以钟繇未准许卫固、范先等人的要求,反而按皇上之意要求王邑尽快交付印绶。王邑一气之下,本身拿着印绶径自从河东来到许昌交给皇帝,钟繇看到事已至此,认为本身失去了职责,没把事情办妥,于是上书自劾请罪。

但献帝并未服从钟繇自劾的定见。由此可见,钟繇作为封建仕宦,可以严厉要求本身,有功受赏,有过自罚,这种精神、人品足认为后人效仿进修。

献帝从长安迁到洛阳,钟繇又官徒关中,经由几年起劲,钟繇使萧疏的区域变得民实殷富,为后来曹操挞伐关中各地打下了物质根蒂,钟繇是以功又被录用为前军师。公元220年魏国竖立,曹丕录用钟繇为大理寺卿,后升为相国,廷尉,进封为高尚乡侯。旋又迁职太尉,改封平阳乡侯。深得曹丕重用,曹丕曾对摆布大臣赞美钟繇及司徒华歆、司空王朗说:“此三公者,乃一代之伟人也,后世殆难继矣!”公元227年曹丕死,其子曹睿即位,封钟繇为定陵侯,增其食邑生齿达到一千八百户,并迁为太傅。可见曹氏对钟繇极为正视。钟繇晚年因膝关节疾病,朝拜皇帝甚为未便,明帝曹睿便让钟繇入朝时免除拜礼。由此还首开凡三公有病皆可不拜之先例。

钟繇因其年高德劭,功勋卓越,与曹魏皇室关系极为亲切。曹丕早在做太子时,随曹操到孟津交战,据说钟繇藏有一块玉玦,便想获得它,但又难于启齿,便密令别人转为传意,钟繇据说后,立时送给了曹丕。曹丕打动之余,写了有名的《与钟大理书》以示谢意。钟繇也写了回信表达心里隐情,二人关系极为友善。文帝曹丕还曾赐给钟繇“五熟釜”,并且亲自作铬文曰:“于赫有魏,作汉藩辅。厥相惟钟,实于心膂。靖恭夙夜,匪遑安处。百僚师师,楷兹度矩。”

钟繇对国度大事倍加关心,当他看到战争使生齿骤减后,便给曹操提议减死刑为肉刑,目的是既责罚罪犯,又能够鞭策生齿的增进。但没有被朝廷经由。原因是“非悦民之道”。到了文帝时,钟繇再次说起,但还未议审便碰到战事,于是只好作罢。曹睿即位,钟繇第三次上书,阐述恢复肉刑之需要,但最终被以司徒王朗为代表的否决者推翻,明帝曹睿也以吴蜀未平为由而弃捐一旁,不复处理。肉刑是一种残暴的刑法,曹魏以前已不复使用,钟繇因要鞭策生齿数量的增加而主张恢复肉刑,但究竟它已失去了存在的汗青泥土,最终没有得以实施。

钟繇晚年经常数日不朝,有人问他为什么,他说:“常有好妇来,艳丽不凡。”人们敷陈他,这是个魔鬼,你要把她杀了。后来,这个妇人又来找钟繇,不敢向前,站在门外。钟繇问她为什么不进来,妇人说:“您想杀死我。”钟繇说:“没有的事”,说完周到邀请,于是妇人便进到他的屋中。钟繇想把她杀了,然则感应杀死她十分遗憾,并且又下不了手。但最终仍砍伤了她的大腿,妇人立刻跑了出来,用衣中棉絮擦血,血流满路。第二天钟繇让人去沿着血迹寻找,究竟找到一座大坟墓中,棺中有一个时兴的妇人,外表容貌身体如活人一般,穿戴白绸衣衫,坎肩上绣有斑纹,左大腿受了伤,妇人用坎肩中之棉絮擦腿上的鲜血。 这个故事当然纯粹是“小说家言”。

钟繇死于魏明帝曹睿太和四年(230年),死时明帝穿孝衣凭吊,并谥之为成候,下诏赞其“功高德茂。”钟繇不只在政治上,军事上取得主要成就,并且,更主要的是其书法成就经常被人称颂,在中国书法史上占有相当主要的地位。

据唐代张彦远《法书要录·;笔法教授人名》说: 蔡邕受于神人,而传与崔瑗及女文姬,文姬传之钟繇,钟繇传之卫夫人,卫夫人传之王羲之,王羲之传之王献之。

可见,钟繇是蔡邕书法的第二代传人。其实,钟繇的书法艺术之所以取得伟大艺术成就,并不限于一家之学。宋代陈思《书苑菁华·;秦汉魏四朝用笔法》就记述了钟繇的书法成功经由,说他少年时就追随一个叫刘胜的人进修过三年书法,后来又进修曹喜、刘德升等人的书法。是以,钟繇与任何有成就的学者一般,都是集前人之大成,耐劳用功,起劲进修的究竟。

钟繇在进修书法艺术时极为用功,有时甚至达到出神的水平。据西晋虞喜《志林》一书载,钟繇曾发现韦诞座位上有蔡邕的练笔窍门,便求韦诞借阅给他,但因书太珍贵,韦诞没有给他,虽经吃力求,韦诞仍然是不准许借给他。于是钟繇突然情急失态,捶胸顿足,以拳自击胸口,皮开肉绽,如许大闹三日,终于昏蹶而气息奄奄,曹操立时命人急救,钟繇才太难不死,逐渐苏醒。尽管如斯,韦诞仍铁心一块,不睬不理,钟繇无奈,时常为此事而伤透脑子脑壳。直到韦诞身后,钟繇才派人掘其墓而得其书,此后书法提高迅猛。这件事也是小说家们的捏造,韦诞比钟繇还晚死二十余年,钟繇怎么能去盗韦诞的摹呢?并且,钟繇身为皇朝重臣,怎肯如斯失礼?不外我们从中能够看到钟繇为书法的提高的确作了不懈的起劲。 另据《书苑菁华》记载,钟繇临死时把儿子钟会叫到身边,交给他一部书法秘术,并且把本身耐劳用功的故事敷陈钟会。他说,本身平生有三十余年时间集中精神进修书法,首要从蔡邕的书法技能中把握了写字方法。在进修过程中,不分白日黑夜,岂论场合所在,有空就写,有机会就练。与人坐在一路聊天,就在四周地上演习。晚上歇息,就以被子作纸张,究竟时间长了被子划了个大洞穴。见到花草树木,虫鱼鸟兽等天然景物,就会与笔法关联起来,有时去茅厕中,竟忘怀了回来。这解说了钟繇的书法艺术的确是本身好学吃力练的究竟。在吃力练的同时,钟繇还十分注重向同时代人进修,如经常与曹操、邯郸淳、韦诞、孙子荆、 关枇杷等人商议用笔方式问题。

钟繇不只自我要求严厉,对于门生学生也同样以严要求。据说钟繇的门生宋翼学书卖力,但成绩不大,钟繇当面怒斥,究竟宋翼三年不敢面见先生。最后宋翼终于学有所成,名振一时。对于儿子钟会,钟繇也经常语重心长,各式劝诫,钟会最后也取得了伟大成就,钟繇、钟会父子被人们称为“巨细钟”。钟繇的书体首要是楷书、隶书和行书,南朝刘宋时人羊欣《采古未能书人名》说:“钟有三体,一曰铭石之书,最妙者也;二曰章程书,传秘书教小学者也;三曰行押书,相闻者也。”所谓“铭石书”,即斧正楷,“章程书”即隶书(八分书),“行押书”指行书。钟繇书法真迹到东晋时已亡佚,人们今天所见到的要么为摹仿本,要么系伪书。因王羲之亦为书法人人,所以他摹仿钟繇的真迹非常成功,从中能够看到钟繇书法的情形。《宣示表》真迹据王羲之曾孙王僧虔《书录》说: 太傅《宣示》墨迹,为丞相始兴宝爱,丧乱狼狈,犹以此表置衣带。过江后,在右军处,右军借王修,修死,其母以其子生平所爱纳诸棺中,遂不传。所传者乃右军临本。《调元》、《力命》、《贺捷》三表,也是后人临本,但成就亦较高。《荐季直表》可托性最强,在唐宋时期由宫中收藏,四周印有唐太宗李世民“贞观”玉玺,宋徽宗赵佶“宣和”、宋高宗赵构“绍兴”,以及清乾隆“乾隆真赏”等御印,解说它曾经由以上各帝御览。后几经辗转,毁于民国十三年(1924年),今仅存其影印件。《荐季直表》艺术成就很高,元代陆行直赞扬此表“古雅纯朴,超妙入神,无晋、唐插花美男之态”,为“无上远古法书,世界第一妙迹”。“六帖”指《墓田丙台》、《昨疏还示帖》、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》。“六帖”悉数为临本,《丙舍帖》、《还示帖》,成就较高,也较接近钟 体,是上乘之作。至于《白骑帖》等四种则经多人辗转摹仿,巳远离钟体。 “三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》(简称《乙瑛碑》)、 《魏上尊号碑》、《受禅碑》,这些全为刻本,是否钟繇所作已无从考据。《乙瑛碑》有宋人张稚圭石刻记云:“后汉钟太尉书”,但此碑立于东汉永兴元年(153年),此时钟繇只有3岁,显然是误传。钟繇的书法古朴、典雅,字体巨细相间,整体结构严谨、缜密,历代谈论成就极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法十二意》,赞美钟繇书法“巧趣精美,殆同机神”。庚肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”,说“钟自然第一,功夫次之,妙尽许昌之碑,穷极邺下之牍”。张怀瓘更将钟书列为“神品”。此外,明岑宗旦、清刘熙载等都给以极高评价。

作为书法家,钟繇对书法的见解也对后世发生了重大影响,其书论较细碎,散见于后世文集中。刘熙载《艺概·;书概》云:“钟繇书法曰:‘笔迹者,界也,流美者,人也。’”《书苑菁华·;秦汉魏四朝用笔法》也记载有钟繇大略沟通的话说:“用笔者天也,流美者地也,不凡庸所知。”以六合、天人来论说书法艺术,指书法艺术中存在的天然之气,把对天然奇妙的融会运用于书法创作中,能够达到炉火纯青、赋造化之灵于笔端的境界。正因这种缔造与太天然之人杰地灵气脉类似,故谓“不凡庸所知”。实际上,这种见解首要指书体的天然流丽,清淡真淳,多天工而少工资。以天然状书势,在书法艺术中追求天然美,是中国书法史上的主要美学领域。

卫恒《四体书势·;隶势》载钟繇语曰:“鸟迹之变,乃惟左隶,(益蜀)彼烦文,此后简略。焕若星辰,郁劳云市”,此语见于《初学记》,内容首要谈隶书的演变及其笔法。

张彦远《法书要录》收有梁武帝萧衍《观钟繇书法十二意》,所谓十二意指平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、 损、巧、称。首要也是指用笔方式、间架构造等。

钟繇在中国书法史上影响很大,历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上首定楷书,对汉字的成长有主要进献。陶宗仪《书史会要》云:“钟王变体,始有古隶、今隶之分,夫以古法为隶,今法为楷可也。”钟繇之后,很多书法家竟相进修钟体,如王羲之父子就有多种钟体临本。后张昶、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面接收了钟体之长、钟论之要。

总之,钟繇在中国书法史上占有相当主要的地位,对于汉字书法的创立、成长、流变都有主要感化。


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