奇异说家伎是古代达官贵人或许朱门大户在家蓄养的歌伎，她们精晓唱歌跳舞，供大户人家消遣娱乐。家伎发源于战国时代，人人熟知的吕不韦就曾赠家伎给秦国令郎子楚。至两汉时期，蓄养家伎起头风行起来，上层社会的名人雅士起头蓄养林林总总的家伎，以知足他们实时行乐的需求。到了唐宋时期，社会空前繁荣，经济文化长足成长，尤其是诗词的极大成长，促使歌伎行业越来越受到正视，文人雅士们需要歌伎吟唱出他们的诗词。宋词作为一门音乐文艺，宋代士医生们在家蓄养歌伎, 每逢宴饮, 命家伎吹打唱词, 以助酒兴, 成了家庭中遍及风行的娱乐体式，伎乐盛行的现象也极大的促进了宋词的繁荣。家伎之风的风行
家伎
宋代竣事了安史之乱以来的杂沓局势，政局不乱，经济文化愈发繁荣，乐舞唱词已经渗透到社会的各个方面，蓄养家伎之风也相当盛行。宋朝皇帝接纳了更为开明的伎乐政策，他们倡导功臣蓄养家妓，并将其视为消弭祸殃的有效手段，如宋太祖，其杯酒释兵权的时候对石守信说：“人生如光阴似箭，追求富贵不外是多得一些金钱，多一些享乐，使子孙不致贫困而已，你们何不放下兵权，购置良田美宅，为子孙立下永远的基业。再多放置些歌舞美男，天天喝酒作乐一向到老。君臣之间也没有嫌隙，如许不是很好吗？”并且他们一改历代帝王对职官畜伎的限制政策，鼓励职官畜伎。宋李廌《师友谈记》记载了如许一件事：宋仁宗有一天与宰相王安石议完政，给王安石赐座的时候笑着说，如今世界宁靖，君臣之间应该以礼相娱乐，然后就问旁边的大臣们都有没有蓄养乐伎。大臣们有的蓄养的多，有的蓄养的少，只有王安石没有蓄养乐伎。宋仁宗看了后要赐给王安石二十名乐伎，而且让其他人先养着，待艺成之后再全送给王安石。由此能够看出宋朝皇帝非常鼓励大臣蓄养乐伎。“仁皇一日与宰相议政罢，因赐坐，自在语曰：‘幸兹宁靖，君臣亦宜以礼相娱乐。卿等各有声乐之奉否？’各言有无多寡。惟宰相王文正公不迩声色，素无后房姬媵。上乃曰：‘朕赐旦细人二十，卿等分为教之，俟艺成，皆送旦家。’ 一时君臣相悦如斯。”--《师友谈记》
宋代家伎乐工
在宋代宏大的养优畜伎者群体中, 以士医生阶级最为凸显, 这与最高统治者崇文抑武的治国策略以及权要阶级优厚的俸禄有关。优厚的俸禄为他们养优畜伎供应了物质包管，而地位的升迁带来的往往是畜伎数目的增加。宋仁宗时期宰相韩琦，家有乐伎二十余人；熙宁七年(1074)代王安石为相的韩绛，有家伎十余人；徽宗朝代蔡京在朝的宰相王黼有家伎数十人，且都长相俊美；还有苏轼、欧阳修等大文豪，都有本身的家伎。宋代士医生无论贫穷贵贱，都醉心于乐舞唱词，这些人自在周旋于公私事务及宴饮声伎之间，成为一时的风气。
家伎对宋词的鞭策感化
宋词首要是靠歌伎演唱的体式进行流传，相对于男性而言，有着娇好容颜和美丽嗓音的女性歌伎更受迎接。宋代王炎在《双溪词序》中也说：“盖长短句宜歌不宜诵，非唇红齿白，无以发其要眇之声。”宋词低回悠扬的奇特韵味，更适合女歌伎来演唱。歌伎对宋词成长的鞭策感化首要施展在两方面：创作和流传。
在创作上的影响
首先能够激发词人的创作热忱。家伎的主人出于自炫或自遣的目的，喜欢即兴创作，精致功德者多沉浸于此，宴饮所营造的特别情况，激发了词人的创作灵感和情绪。主人、宾客的即兴唱酬, 家伎的即席演唱，无疑是极富刺激和缔造性的精致佳话。如辛弃疾，每次家里举办宴会，都邑让家伎讴歌他的词作。宾客在宴上的即席创作大多为了赠给家伎，此类撰作多属宾客在赏识家妓才艺表演后的自动题咏或应邀赋赠。家伎的吟唱还能促进作词人创作水平的提高。因为文人词士大多擅长文辞而不懂乐律, 乐伎则熟谙乐律而拙于文辞，文人们养优蓄伎，为词的文辞与乐律的完美连系创设了前提。南宋词人刘克庄明确提出“长短句当使雪儿、啭春莺辈可歌, 方是本色”的创作理念。此处的“雪儿”乃唐李密爱妾。刘克庄将家伎“可歌”视为词的创作尺度, 施展了他对词这种音乐文学的内涵特质的深刻懂得。家伎的吟唱还能够促进词体的成长，晏殊、欧阳修等人词调、词格的立异, 与他们畜养家伎以及频仍收支宴会品词顾曲大有关系。除此以外，一些家伎也在供应新声、缔造词调方面有所作为，她们长时间与乐工合作，比好多词人更懂乐理，这就使得她们更轻易创作出新调。“以故家贫清吃力, 终身家无丝竹, 室无侍姬, 长短句之腔调, 素所不解。… …而长短句所存不外五十馀阕, 其不工可知。”--王炎《双溪诗馀自序》
家伎宴会
在流传上的影响
在宋代，家伎大多才艺双绝，柔媚可人，其歌舞及器乐吹奏身手游刃有余。家伎高明的身手及其与宋词作家自然的依存关系，使得她们的唱词最能传达词作的意蕴和独得文人雅士的青睐。家伎的唱词，推助和扩大了宋词在文人士医生群体中的流传和影响。家伎的歌舞娱宾和即席弹唱，使新词可以以最快的速度流传。因为家伎多显现在文人士夫宴饮之所，她们的介入不光催生了词的创作，她们也是新词的最初演唱者和流传者。如吴感有侍姬名红梅，吴曾作《折红梅》词, “其词流传生齿, 春日郡宴, 必使倡人歌之”。这些文人雅士也喜欢携带家伎出游，这也是词作流传的主要途径。好比苏轼“尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之”。除此以外，家伎的易主，生意或赠与他人也会促进词曲的流传。以色艺事人的家伎，几乎都逃不脱易主流落的命运。然而就词的流传而言，家伎的易主流落，却促进了词的流传交流。马步军副都指揮使范恪身后，其家妓何氏流落陈正臣家为侍婢，何氏窥范恪故人张先于牖，“识子尝陪范宴会，因感旧泣数行下”。家伎主人携伎迁谪,也是宋词流传的一大途径。北宋诗人王巩因“乌台诗案”连累远谪广西宾州，在贬谪时代，以歌伎自随；大文豪苏轼被贬惠州，也带着本身的家伎朝云。
在家伎轨制完美、家伎运动频仍的宋代，家伎对宋词的成长繁荣有着弗成估量的影响，她们激发词人的创作热情, 促进词的交撒布播, 从而极大地鞭策了宋词的繁荣成长。家伎不单是诗词的流传者，她们也介入词曲的创作，固然身份低下，没有像士医生们那样受人尊敬，但她们精湛的身手和才情为宋词注入了新颖的血液，她们对宋词的繁荣起了及其积极的鞭策感化。
